Kierkegaard nasceu em 5/05/1813 em Kopenhagem, Dinamarca. Cursou a faculdade de Teologia e licenciou-se com uma tese sobre o conceito da "Ironia", com destaque para a "Ironia em Sócrates". Foi também aluno de Schelling, quando tomou contato com as idéias de Hegel, com as quais se decepcionou vindo então a combatê-las em 11/10/1855.

Kierkegaard é um dos filósofos contemporâneos de mais importância para a compreensão da filosofia existencial como um todo.
Pretendo a partir de agora destacar pontos da obra de Kierkegaard que possuem uma relação mais próxima com a obra de Miguel Callile Junior, isto é, no que contribuiu para inspirar a Psicomaiêutica.

O que caracteriza fundamentalmente Kierkegaard é a compreensão do homem a partir de sua singularidade, opondo-se ao sistema massificador de Hegel, que levava a crer na universalidade do espírito.
O indivíduo em Kierkegaard é Existente. Isto significa que não se pré-determina por nenhum sistema, e sim ele próprio se autodetermina a partir de suas opções existenciais escolhidas de suas múltiplas possibilidades enquanto ser-existente.
Podemos considerar este aspecto como um dos primeiros pontos em comum com o pensar Psicomaiêutico, onde a história individual importa mais que qualquer teoria sobre o homem, já que é o próprio indivíduo que, nas suas opções faz a sua história.

Em Kierkegaard vemos a questão da fé como revelação; independente de sinais exteriores, o indivíduo a possui. Porém, apesar de absoluta não traz a paz, pois, está sempre ameaçada pela dúvida.
Na psicomaiêutica, sem nenhum sinal exterior, concluo que existo. Esta crença, no entanto, não finaliza a questão pois crer em mim enquanto ser-existente é apenas o primeiro passo para a investigação de busca do auto-conhecimento. E é neste buscar incessante de mim que vejo ser possível ajudar o outro a revelar-se.

Em Kierkegaard o indivíduo está inserido em uma dimensão histórica onde os acontecimentos são significativos na medida em que existe a ação decisória do homem.
Callile conceitua como "soma": Eu + meu mundo. E é no processo histórico da pessoa, aqui compreendida com suas histórias intencional e explícita, que se abarca o homem. O indivíduo dá e recebe sentidos e significados "em-o-mundo" num ato reflexivo e desta interação se faz a sua história que, segundo Miguel Callile Junior, se torna descontínuo no seu conteúdo embora aparentemente contínua na sua explicitação (temas da história intencional, do inadvertido, da história explícita).

Deste modo compreendemos que em síntese para Kierkegaard em seu fazer pessoal e filosófico a fé leva o homem a uma união com o absoluto, sem perder de vista sua singularidade. Este será o paradoxo da existência.
Para a psicomaiêutica importa mais a relação do homem com seu mundo, onde ele se faz pessoa com suas múltiplas possibilidades e liberdade para atuar. A tarefa do Psicomaiêuta então é estabelecer uma relação igualitária de sujeito e sujeito, buscando a verdade. Não uma verdade absoluta ou geral mas, maiêuticamente, a verdade pessoal que, ao revelar-se, é libertadora e luminosa.

Finalizo com as seguintes perspectivas de Miguel Callile Junior:
"O si próprio de Kierkegaard é o - si mesmo - da psicomaiêutica. Nenhuma teoria pode indicar quem é a pessoa; só sua própria história nos diz. O encontro, definido como ato de análise em Psicomaiêutica é um "ver" olhando sobre a multiplicidade indefinida dos mundos da pessoa, cujos caminhos só se delineiam no discurso e na linguagem ( na fala) do analisando. Só este discurso e linguagem, podem desvelar aquilo que é (o sofrimento) opacificado pela inadvertência do histórico que foi".


Psicóloga Sônia Boechat do Nascimento
Psicoterapeuta Existencial
Co-fundadora da SAEP

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