(Texto apresentado no XIII Congresso Brasileiro de Psicodrama - Costa do Sauípe - BA.- 29/05 a 01/06/02) 


"É espantoso que a imaginação radical do ser humano singular, da psique ou da alma, descoberta e discutida pela primeira vez há vinte séculos por Aristóteles, jamais adquiriu o lugar central que é o seu na filosofia da subjetividade."
Castoriadis (3)

SINOPSE 

A partir da conceituação da imaginação, o presente texto ressalta a importância da mesma na formação do psiquismo humano. Procura atribuir-lhe o lugar de destaque que lhe tem sido negado pelo racionalismo. Relaciona a imaginação com a teoria e a prática psicodramática, enfatizando a necessidade de maior investigação sobre este tema.


I - INTRODUÇÃO

O presente trabalho representa o início de um estudo cujo objeto é a imaginação como uma força formadora do psiquismo humano. Busca atribuir à ela o lugar que lhe pertence na constituição do sujeito, caracterizando-a como função que faz a intermediação da relação homem - mundo , fundamental no desenvolvimento psicológico e emocional do indivíduo. 

Há, na nossa cultura, uma sutil desvalorização da imaginação em comparação a outras funções do psiquismo humano, tais como inteligência, pensamento, percepção e memória. Durand (4) justifica esta posição em conseqüência do cientificismo e do método da verdade oriundo do socratismo e baseado na lógica binária (com dois valores - um falso e outro verdadeiro), tornando-se, desde Sócrates, Platão e Aristóteles, como o único acesso à verdade. A imaginação é suspeita de ser "amante do erro e da falsidade".

Galileu e Descartes consideraram a razão como o único meio legítimo de se chegar à verdade. A partir do século XVII, o imaginário passa a ser excluído dos processos intelectuais. Hume e Newton permaneceram atrelados ao empirismo e o imaginário confundido com o delírio, o fantasma do sonho e do irracional.

Esta desvalorização encontra-se tão impregnada em nossos valores que, neste sentido, os artistas são mal vistos e as crianças repreendidas quando explicitam seu mundo imaginário, apresentando os amigos não reais ou tomando os papéis dos super-heróis.

Apesar da força do cientificismo, os valores do imaginário foram resguardados no romantismo, simbolismo e surrealismo.

Na psicologia, Freud valoriza o papel decisivo das imagens como mensagens do inconsciente, tornando-as intermediárias para o consciente. Entretanto, como assinala Castoriadis, para ele, o fantasma - phantasie - e o fantasmar - phantasieren - são derivados de coisas escutadas e posteriormente compreendidas. Não há nada na phantasie, no fantasma, que o sujeito não tenha, anteriormente, percebido. O fantasma é reprodução.

Vê-se aqui a concepção da imaginação na psicologia como pura combinação de elementos fornecidos à psique, ignorando o fundamental que é a criação. Há um paradoxo não restrito a Freud. De um lado, a imaginação está desprovida de estatuto psíquico, mas sua obra só trata da imaginação.
A obra de Moreno, também, está impregnada da função da imaginação, desde sua origem (teatro espontâneo), na sua teoria ( espontaneidade, papéis) e nas técnicas. O Psicodrama, em sua prática, tanto psico quanto sociodramática, no acontecer do contexto dramático, só é possível porque está totalmente calcado na riqueza da dimensão imaginária do psiquismo humano. Em contrapartida, a mesma riqueza não é encontrada no campo da teorização e da pesquisa psicodramáticas.

II - IMAGINAÇÃO - conceitos

Uma conceituação ampla da imaginação apresenta-a como a faculdade que tem a mente humana de representar imagens. Japiassú e Marcondes, no dicionário de filosofia, a definem como "a faculdade criativa do pensamento em que este produz representações (imagens) de objetos inexistentes, não tendo, portanto, função cognitiva."( 6) Percebe-se, nesta definição, resquícios da herança desvalorativa da imaginação, restringindo-a a um processo do pensamento, não do psiquismo e negando-lhe função cognitiva. Aristóteles, entretanto, já incluía a imaginação como uma das formas de conhecimento junto com a sensação, percepção, memória, raciocínio e intuição. 

Tradicionalmente, distingue-se dois tipos de imaginação: a reprodutiva e a criadora. A primeira refere-se à capacidade de evocar imagens de objetos ou daquilo que já foi percebido, é ligada à memória. A segunda, é a imaginação como capacidade de formar e produzir imagens de objetos que não foram percebidos ou de objetos inexistentes, bem como de realizar novas combinações de imagens. Constitui-se, portanto, em uma faculdade criativa da mente humana em que esta produz representações (imagens) de objetos inexistentes, possuindo, assim, o sentido e a função de criação e invenção.

Quer como reprodutiva ou criativa, a imaginação é caracterizada como um processo de representação, modificação e encadeamento de imagens, sendo este expressão da realidade interna do sujeito, não se subordinando ao controle da realidade externa. Correlato ao conceito de imaginação há o de fantasia, que é aquilo que não corresponde à realidade do mundo externo, mas que é fruto da imaginação. Fantasiar, portanto, é criar na fantasia, imaginar. 

Castoriadis (1922-1997) considera que a história da imaginação, como função do psiquismo, ainda está por ser feita. Ela inicia com Aristóteles, em De Anima, onde o termo phantasia abrange tanto a imaginação imitativa, reprodutiva ou combinatória, quanto uma phantasia diferente, sem a qual não pode haver pensamento e que antecede a qualquer pensamento. É a capacidade de fazer aparecer, como imagem, alguma coisa que não é. À essa Castoriadis denomina primeira e a compara com seu conceito de imaginação radical. (3, p.243). 

Sócrates afirma que a imaginação é o poder de se representar o que não é. Kant, em Crítica da Razão Pura, define "imaginação como a capacidade de representar um objeto na intuição, mesmo sem sua presença", ou "capacidade de fazer aparecer representações, procedam ou não de uma incitação externa", ou seja, a imaginação é o poder de fazer-se o que, de realidade, não é. (3, p.247)

Sartre, através de sua obras A Imaginação (1936) e O Imaginário (1940), realiza um estudo sistemático da função imaginativa apresentando a imaginação como uma forma de consciência. Imagem e consciência vêm junto. Imagem é "um certo modo que a consciência tem de se dar um objeto" (9, p.19) e " o objeto da imagem é apenas consciência que temos dele." (9, p.23). Uma consciência imaginante (contrária à perceptiva) se dá como uma espontaneidade que produz e conserva o objeto como imagem. Ela é espontânea e criadora ao manter, através de uma criação contínua, as qualidades sensíveis de seu objeto. 

Sartre atribui ao ato de imaginar algo de mágico, fascinante e poderoso, pois, vê nele a capacidade que tem a consciência de modificar o real, de desligar-se da plenitude do dado e romper com o mundo. "O ato de imaginação é um ato mágico. É um encantamento destinado a fazer aparecer o objeto no qual pensamos, a coisa que desejamos, de modo que dele possamos tomar posse. Nesse ato, há sempre algo de imperioso e infantil, uma recusa de dar conta da distância, das dificuldades. Dessa forma a criança, em seu leito, age sobre o mundo com ordens e preces. A essas ordens da consciência os objetos obedecem: aparecem".(9, p.165).

Bachelard, na introdução de seu livro O Ar e os Sonhos (1943), se contrapõe à visão da imaginação em sua característica de formar imagens. Afirma que a imaginação é antes a "faculdade de deformar as imagens fornecidas pela senso-percepção. É a faculdade que nos liberta das imagens primeiras, que muda as imagens. Se não há imagens, união inesperada de imagens, não há imaginação, não há ação imaginante."(1, p.1). Para ele, para que haja imaginação, é necessário que a presença de uma imagem suscite outras ausentes, que uma imagem ocasional determine uma prodigalidade de imagens diferentes, uma explosão de imagens. Caso contrário, há apenas percepção, lembrança, memória familiar, hábito das cores e formas. 

Bachelard afirma, ainda, que o vocábulo que corresponde à imaginação não é o de imagem, mas o de imaginário. Graças ao imaginário, a imaginação é essencialmente aberta. É ela, no psiquismo humano, a própria experiência da abertura, a própria experiência da novidade. Mais do que outro poder, ela especifica o psiquismo humano. Citando Blake, proclama: "a imaginação não é um estado, é a própria existência humana." (1, p.1) 

Castoriadis define a imaginação como "a capacidade de fazer surgir o que não é "real"." Chama esta de imaginação radical, em oposição à imaginação somente reprodutiva e/ou combinatória, e anterior à distinção entre o "real" e o "imaginário" ou "fictício". Dizendo de outra forma; "é porque há imaginação radical e imaginário instituinte que há para nós "realidade" e esta realidade."( 3, p.242).

Castoriadis (2) utiliza o termo imaginário não no sentido de "especular," que é apenas imagem de e imagem refletida, ou seja, reflexo. Imaginário é "criação incessante e essencialmente indeterminada (social, histórica e psíquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais é possível falar-se de "alguma coisa". Aquilo que denominamos "realidade" e "racionalidade" são seus produtos." 

O imaginário radical é, por um lado, a parte fundamental, o âmago do ser e do modo de ser da psique do ser humano singular e do social-histórico, de outro. Temos, assim, o imaginário radical individual e o social. A imaginação radical do sujeito humano singular e o imaginário social instituinte criam e criam do nada, possibilitando a todo ser humano criar para si um mundo próprio "no" qual se estabelece, também, a si próprio.

O ser humano, ao nascer, é um indivíduo por-vir-a-ser, uma vez que não nasce pronto. É apenas possibilidade. E como irá se constituir?. Para Castoriadis, nesse vir-a-ser emerge o imaginário como força fundante e instituinte, por isso radical. Para ele, a imaginação é a faculdade que funda o humano, que permite ao ser significar, a seu modo, as experiências, criando imagens na relação com o mundo, fazendo história, sociedade, tecnologia, arte e a si próprio. 

Através dos diferentes conceitos de imaginação, aqui apresentados, percebe-se que ela pode ser vista como uma força que rompe com os tradicionais paradigmas da lógica e da coerência psicológica, tão valorizadas pela cultura preocupada com o logos e o nomos, com a realidade, causalidade e determinação das coisas e dos seres e menos com a indeterminação e fluidez da imaginação.

Essa imaginação, como força criadora, tem sido reconhecida e valorizada nas diferentes manifestações artísticas. . Necessita, entretanto, ser mais entendida como uma força fundamental do psiquismo humano, imprescindível para o desenvolvimento psicológico, emocional, social do indivíduo, que se constitui, também, através de sua ação imaginante, indo além e transcendendo a concretude da realidade e dos fatos. Ou seja, a imaginação precisa ser mais pesquisada e estudada pela ciência da Psicologia.

III - A IMAGINAÇÃO E O PSICODRAMA - as interconexões na teoria e na prática

Garrido-Martin vê a espontaneidade como o núcleo da antropologia de Moreno. A antropologia de um autor diz respeito à sua concepção de homem e, se terapeuta, sua explicação de saúde e doença. O conceito de espontaneidade está vinculado ao de criatividade - "ao fazer da espontaneidade o eixo de sua teoria e de sua terapia, nosso autor pressupunha que o mundo deve estar aberto à criatividade constante e que o homem deve ser um criador, um gênio. Todo aquele que se oponha a esses dois princípios, será anátema para o judeu Jacob Levy Moreno".(5, p. 125)

A concepção do homem como ser espontâneo e criativo e, como resultante, a busca desta "espontaneidade perdida," através da dramatizção, pressupõe a importância da função da imaginação. Criar implica na construção do novo, que pode conter elementos antigos, novas combinações, ou construção de algo inexistente, que se torna real porque antes existiu como imagem, como sonho.

Na teoria da matriz de identidade, em seus diferentes elementos constitutivos e em suas etapas, todo esse conjunto encontra-se impregnado pela concepção de imaginação.No primeiro universo, a criança não distingue os objetos da realidade e os objetos da fantasia, sua experiência é que tudo é real. Esta etapa vivenciada por todos humanos, mostra o início da produção imaginativa que possibilita a construção gradativa de um mundo próprio e de si mesmo, através da experimentação com os objetos reais e os objetos criados. Esta relação mobiliza emoções que, ao mesmo tempo, mostram os limites do humano e os expande. A criança teme as figuras do mal (lobo mau, bruxas), incorpora as qualidades e as características das figuras do bem e de força como, por exemplo, super-heróis. Dialeticamente, ela aprende os limites do humano e aprende, também, a transcendê-los através desse inter-jogo realidade/fantasia. 

No surgimento do segundo universo, quando há a brecha entre fantasia e realidade, Moreno pressupõe a existência de dois mundos (real e imaginário) que, na verdade, acompanham o homem em toda a sua existência, mas não se preocupou em aprofundar a questão. Este momento é fundamental para a constituição do ser na sua dimensão social, pois, a criança se introduz na cultura quando se torna capaz de tomar os papéis sociais.Moreno sinaliza estas fundamentais etapas do desenvolvimento, mas não investiga ou mostra o processo, ou a faculdade humana que possibilita este salto. Com a imaginação o homem se faz "homo sapiens." Ele cria a cultura.

Considerando, ainda, a teoria moreniana e a capacidade de imaginação, temos a teoria dos papéis. Os papéis são classificados em três grupos - os psicossomáticos, os psicodramáticos e os sociais. Destes, apenas os psicossomáticos não pressupõem a capacidade de imaginar, pois são instintivos (come-se, bebe-se, dorme-se, etc.) em todo o reino animal. Os outros dois grupos - psicodramáticos e os sociais, são característicos dos humanos, dos que criam o social, daqueles que mudam, transformam, dão sentido, modificam indefinidamente... todas suas vinculações, percepções e seu estar no mundo.E, para isto, é necessária a ação imaginante.

Os papéis psicodramáticos, muitas vezes citados como papéis de fantasia, acompanham e são necessários ao ser em toda sua vida. Manifestam-se em cada etapa, antecipando situações novas, acrescentando possibilidades para manutenção do homem na realidade, bem como, para transcendência dessa realidade através, não só da criação artística (artes plásticas, artes visuais, literatura, etc.), como criando religiões. Estes papéis explicitam a dimensão imaginária do ser humano.
Os papéis sociais, também, só existem pela capacidade imaginativa do homem. O exercício dos papéis sociais só se torna possível pela capacidade humana de "tomar os papéis". Ela está ligada à possibilidade de criar imagens e representar no mundo psíquico aquilo que é percebido no mundo social. Por exemplo, a criança observa a função materna, cria uma representação dessa função, acrescentando elementos próprios e a exerce no mundo real. Este processo está baseado na capacidade imaginativa do ser.

Na conferência "O Descobrimento do Homem Espontâneo, com especial ênfase na técnica de inversão de papéis, falando de um cliente psicodramático que se move, gesticula, sendo convidado a ser na cena psicodramática, Moreno diz: "o âmbito do seu ser pode, às vezes, estar tão rígido em termos de estruturas como estão as realidades sociais à sua volta; em outros momentos, este âmbito poderá conter a irrealidade de um sonho ou o caráter alucinatório de um mundo lunático. Algumas vezes, poderá ser um lugar para a lógica brutal da realidade, outras, o lugar para a lógica interior da fantasia e, finalmente, um lugar para experiências oriundas da terra da "alógica" e da "inexistência"(7.p.151).

A cena psicodramática é sempre uma criação, não real, sendo lócus do mundo imaginário, povoada por seres, objetos e histórias fantasiadas. Sua função é sempre de significação, de dar sentido à existência, de dar sentido à história individual.

Nesta rica conferência de Moreno, fica clara a forma que a criança apreende o mundo. Ela vê o cachorro, por exemplo, e toma seu papel. Late, anda de quatro, morde a cadeira como o cachorro. Este processo de tomada de papéis e, também, o da posterior troca de papéis, implica na criação de imagens no cérebro e, ao imitá-lo, ela se imagina um cachorro, se imagina um bombeiro, uma mãe e, ao fazer isto, ela não apenas imita. Ela acrescenta sua representação individual daqueles seres e coisas, significando-os de forma particular e única. Este processo cria pessoas com um mundo próprio e, ao mesmo tempo, as capacita para exercer as funções exigidas pela cultura. Conclui-se que, não só os pressupostos teóricos do psicodrama estão impregnados da faculdade imaginativa, como também, suas técnicas.

Considerando, ainda, a cena dramática, Moreno, na conferência citada, fala sobre a irreversibildade da existência. " ...a pessoa está atada a si mesma, com este corpo e esta mente, inexoravelmente condenada a ser sempre a mesma. Em resumo, em conseqüência deste fato, a existência humana não é reversível: a irreversibilidade é uma qualidade existencial..". (7, p. 152).

Sim, no plano da realidade, regidos pela temporalidade, somos irreversíveis, mas na cena dramática a imaginação nos permite a reversibilidade: ela quebra a temporalidade - não há passado, nem futuro, só momento, - na cena dramática e na imaginação, pode-se tudo. São pura criação.

É a faculdade imaginativa que torna possível o psicodrama. Para o homem, ela possibilita sua existência criativa, seus avanços, sua transcendência. Sua capacidade de correr na linha do tempo - a quebra das amarras temporais, físicas, existenciais, históricas e sociais.

IV - CONCLUSÃO

Como visto, o papel da função da imaginação, tanto na constituição do psiquismo, quanto na formação do ser social, ainda precisa ser muito investigado. Os intrincados mistérios da mente humana não podem ser atribuídos apenas à razão, ao racional, prescindindo de outras dimensões como a imaginação.

O Psicodrama, desde sua origem (teatro da espontaneidade), tem como pressuposto a imaginação. Através de seu corpo teórico e de sua prática, busca a recuperação da espontaneidade, tendo como instrumento a explicitação da dimensão imaginária. Logo, se faz necessário, que nós, psicodramatistas, nos interessemos pela investigação deste tema, aprofundando-nos na dimensão da imaginação como geradora do desenvolvimento das potencialidades do humano.


V - REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

1 - Bachelard, G. - O Ar e os Sonhos. Ed. Martins Fontes, RJ. 1998.

2 - Castoriadis, C. - A Instituição Imaginária da Sociedade.5a.ed. Edit. Paz e Terra, SP. 2000.

3 - __________ - Feito e a Ser Feito. DP&A Editora, RJ. 1999.

4 - Durand, G. - O Imaginário. Editora Difel, RJ.1998.

5 - Garrido, E. - J.L. Moreno: Psicologia do Encontro. Edit. Duas Cidades, SP. 1978.

6- Japiassú, H. e Marcondes, D. - Dicionário Básico de Filosofia. J. Zahar Editora, RJ.1993.

7- Moreno, J.L. - Fundamentos do Psicodrama. Summus Editorial, S.P. 1983.

8 - Sartre, J.P. - A Imaginação. Difusão Européia do Livro, SP. 1973.
9 - __________ - O Imaginário. Editora Ática, SP. 1996.

Psicóloga Beatriz Weeks
Psicodramatista
Psicólogo Carlos Rubini
Psicodramatista Mestre em Psicologia
Editor Responsável do Caderno de Psicodrama do Jornal Existencial On Line

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